首页 论坛 为什么是“龙的传人”？ 主编信箱：1131376436@qq.com T:13671606831 《译龙风云》 |
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“一百多年前他们叫我们 Dragon 的时候，也没问我们认不认” 国学讲师倪可，微博，2026年9月23日 翻译过来的名字，全是中国最好的词，太可怕了【转发】 会议室在三楼，空调坏了半个月，窗户开着一半，外面是七月的南京，蝉声压过风扇。 陆衡把一沓打印纸摊在桌上，最上面那页用红笔圈了一个词：龙。 “今天要定的事情很简单，”他扫了一眼对面五个人，“中国龙，对外翻译，到底用 Dragon 还是 Loong。” 对面的年轻编辑小吴先笑了一下：“陆老师，这不是早就有定论了吗？这么多年不都叫 Dragon 吗？” “正因为这么多年都叫 Dragon，才要重新讨论。” 陆衡没有提高声音。他从纸上抬起头，看着小吴，又看了看其他人。这间屋子是“中华文化外译标准委员会”的临时办公室，借的省社联旧楼，墙皮鼓了几块，投影仪的线用胶带固定在墙角。 五个人里，两个是高校翻译方向的年轻教师，一个是外研社的编辑，一个是省外办借调的干部，还有一个是陆衡自己——南语大翻译系教授，今年五十七岁，还有三个月退休。 这是他退休前接的最后一个项目。 小吴还在说：“改一个译名，牵涉的教材、文献、对外宣传材料，更新成本巨大。而且国际上已经习惯了 Dragon，我们自己改，别人反而觉得奇怪。” “别人觉得奇怪，跟我们自己把图腾叫错了，哪个更要紧？”陆衡把那沓纸推到桌子中间，“你们先看看，我不是今天才想改的。” 他开始讲。 三年前，他给翻译系研究生上“译名史”选修课，第一堂课，他在黑板上写了一行字：Dollar。底下有个学生脱口而出：美金。 “美金，”陆衡在那个词下面画了一条线，“ Dollar 是美元，为什么中文叫美金？” |
没人回答。 “因为翻译的人选了一个‘金’字。一个‘金’字，赋予了一种稳定的、贵重的、值得信赖的想象。你听到美金，潜意识里觉得这个货币天然带有黄金般的价值。” 他说得很慢。教室里三十二个学生，有人开始记笔记。 “再看 BMW。德文全称叫 Bayerische Motoren Werke，意思是巴伐利亚发动机制造厂。中文叫什么？” 宝马。 “宝马——中国文化里最好的马。项羽骑的是乌骓，吕布骑的是赤兔，关羽骑的是赤兔。马在中国文化里，不光是交通工具，是英雄的脚力，是高贵矫健的意象。一个德国工业产品，进来就自带‘宝马’两个字的光环。” 他在黑板上又写：Mercedes-Benz。 奔驰。 “奔驰，一往无前，昂扬浩荡。可它本质上是一台机械，是奔驰还是爬行，取决于你买了哪一款。” 教室里有笑声。 陆衡没笑。他放下粉笔，看着底下那些年轻的脸。 “你们觉得这些译名好不好？” “好啊，”有个女生说，“音义俱佳，信达雅的典范。” 陆衡点头：“单从翻译技巧看，确实好。问题在于，我们一直把汉语里最美好的词，源源不断地送出去。送了一百多年。送得太多了，多到我们自己都没意识到在送。” 那堂课之后，他开始系统地梳理译名背后的文化位移。不是为了写论文——他早过了靠论文评职称的年纪——而是因为他隐约觉得，有什么东西在名字里悄悄变了。 他花了三个月，做了一张表。 表的第一栏是外来事物的原名，第二栏是中文译名，第三栏是译名选用的汉字在汉语原初语境里的含义。 他给研究生看这张表的时候，教室里安静了很久。 英。法。美。 “英，英才。法，法度。美，美好。这些国名的汉字，每一个都是褒义。”陆衡的手指在投影上划过，“当然，这些译名有历史形成过程，最初未必是刻意的吹捧。但经过一百多年反复传播，汉字本身的语义在持续释放暗示。一个国家名字里带着‘美’，另一个带着‘英’，你听了什么感觉？” 一个学生小声说：“觉得这些国家文明优越，值得向往。” “对。这就是符号赋值。不是这些国家本身有什么问题，而是名字先帮你占了一个正面的位置。” 他翻到下一页。 日本君主的传统尊号。 “皇，在中国传统语境里是什么？三皇五帝之皇，华夏文明最高的尊号之一。日本君主借用这个汉字名号，近代向外输出，翻译上直接沿用——等于把华夏文化里至尊的符号，移植到一个外来君主头上。” 供奉阵亡者的神社。 “靖，安定、绥靖。国，邦国。‘靖国’这两个字，本可以表达安邦定国的理想。却被用来命名一座供奉二战当中犯下严重战争罪行的逝者的场所。汉字的庄严感，被挪用为侵略历史洗白的修辞外衣。” 他停了几秒。 “汉字本身没有对错。但当美好的汉语词汇被用来包装一个有伤害性的符号，这就是一种语义劫持。” 教室里没有人说话了。风扇转着，窗外有施工的声音。 有个学生举手：“陆老师，那龙呢？龙也是翻译的问题吗？” 这是他后来花了最多时间的一栏。 “西方的 Dragon，在他们的神话里是什么？喷火的、劫掠的、邪恶的巨兽。中国的龙是什么？行云布雨，化生万物，祥瑞，图腾。这两个东西，根本不是一回事。” |
他顿了顿。 “但近代翻译把它们对等了。一百多年来，西方舆论借 Dragon 的负面含义，把中国龙描绘成一种威胁性的符号。我们自己的图腾，在国际语境里被叫成了别人家故事里的恶兽。” “有学者提出改用 Loong 来区分。”那个学生说。 “提了十几年了。”陆衡把粉笔搁在讲台上，“但一百多年的译名惯性，已经形成巨大的传播定势。改一个词，牵动的是整个国际传播体系。” 他那时候并没有想到，三年后自己会坐在一间没修好空调的会议室里，真的要把这件事推到决策层面。 标准委员会的五个人，花了两天时间看陆衡准备的材料。 材料不只是他一个人做的。过去两年，他带着两个研究生，把近代以来有代表性的译名做了一次系统梳理。分了四个类别：商品译名、国名与专有名词、宗教与哲学概念、文学与文艺译名。 每一类都有具体案例，每个案例都标注了汉字在汉语原初语境中的含义，以及翻译后语义的流向。 小吴看完宗教与哲学那一栏的时候，笔停了半天。 “上帝这个词……”他抬头看陆衡，“我以为本来就是基督教的。” “不是。”陆衡说。 他翻开自己那本磨得起毛边的笔记本，念了一段话。《尚书》中有一句：“皇天既付中国民越厥疆土于先王。”《诗经》里也有一句：“皇矣上帝，临下有赫。” “上帝，在华夏典籍里，是先民信仰中至高的天神，昊天上帝。华夏天道信仰的核心概念。这个词土生土长了几千年。” |
他合上本子。 “明末，传教士来了。他们要翻译基督教的 God，需要找一个中文里最重的词。他们找到了‘上帝’。” 小吴慢慢说：“所以是借壳。” “对。借华夏文明里至高神明的名号，命名一神教的唯一主宰。借了一百多年，借到现在，绝大多数中国人听到‘上帝’，第一反应是西方宗教的神。华夏上古的昊天上帝，反而淡出了大众视野，甚至被当成外来概念。” “一个汉语里土生土长的至高名号，经过翻译的再命名，所有权悄悄发生了转移。” 陆衡说这句话的时候声音不大，但会议室里没人接话。风扇转了三圈。 省外办借调来的干部老赵，五十出头，一直没怎么说话。这时候他开口了：“陆老师，您说的这些我理解。但我这边实际操作要考虑一个问题——改译名，不是学术问题，是外事问题。我们改了，外面不认，反而制造摩擦。” “不认就先认起来。”陆衡说，“一百多年前他们叫我们 Dragon 的时候，也没问我们认不认。” 老赵没说话。 陆衡知道老赵的顾虑不无道理。外事翻译讲究对等、稳定、可追溯，任何一个改动都可能引发连锁反应。他不是不知道这些。 但他更知道另一件事。 他做这张表的时候，有一个发现让他自己都愣了一会儿。 他发现，在所有他梳理的译名案例里，方向几乎完全是单向的。汉语最美好的词，源源不断地流向外来事物。而中国文化对外翻译的时候，几乎没有得到同等程度的精心打磨。 “进来的时候很美，出去的时候很粗糙。”他在笔记本上写了这句话，后面画了个问号。 他还注意到另一件事。文学翻译领域，这种意象迁移更隐蔽。 “心有猛虎，细嗅蔷薇。”他在课堂上问学生，“这是哪来的？” |
一大半学生说是中国古诗。 “不是。原文是英国诗人西格里夫. 萨松的诗句。译者用‘猛虎’和‘蔷薇’这一组东方诗意意象来转译。译文太好了，好到很多人以为这是一句东方格言。” 他看到有个学生在底下小声对旁边的人说：“这难道不是吗？” “这就是问题所在。”陆衡说，“外来作品借了汉语古典意象，获得了一种厚重感和哲思感。读者以为这是东方智慧，其实意象是东方的，但思想来源是西方的。” “再说魂断蓝桥。”他翻到文艺译名那一栏，“原 片名叫 Waterloo Bridge，就是一座桥的名字。中文译者用了‘蓝桥’——蓝桥是中国古代尾生抱柱的爱情典故。一个西方的战争悲剧故事，借了中国古典爱情传说的意象。” |
“译名比原片名还动人。很多观众爱上的，一半是电影，一半是中文译名创造出来的古典意境。” 他没说这种翻译不好。恰恰相反，他一直认为这些译者是真正的高手。严复、林纾、傅雷、朱生豪——这些人以卓越的学识沟通中西，功绩不可磨灭。 问题不在于译者个人。问题在于一百多年来形成的一整套翻译风气。 “近代以来，我们长期处在文化弱势心态里。向西方学习的大背景下，翻译不只是语言工作，也成了一种价值示范。译者不自觉地用汉语最高级的审美资源抬高外来文化。” 他在课上画了一条线，左端写着“外来”，右端写着“本土”。 “一百多年来，这条线一直往左偏。偏到什么程度？偏到我们的国民心态里生成了一种内化的倾向：外来的天然更高级，更深刻，更浪漫。本土的东西，如果不用外来话语包装，就显得不够现代。” “不是作品本身的差距，是符号赋值上的不对等。” 七月的那间会议室里，材料看了两天，讨论了半天。 最后老赵问了一个问题。 “陆老师，您说改。改了之后呢？我们改一个龙，改一个上帝，能改什么？一百多年的惯性，改得过来吗？” 陆衡没有立刻回答。 他想起三年前那堂课快结束的时候，有个学生问他：“陆老师，您讲了这么多，到底想让我们做什么？” 他当时站在讲台上，粉笔灰沾了一手，想了一会儿才说。 “我想让你们以后做翻译的时候，意识到自己在做什么。” “翻译不只是把一种文字换成另一种文字。翻译是命名，命名是选择，每一个译名都是一次微小但持久的文化投票。你把汉语里最好的词给了谁，你就是在给谁加分。这不是技术问题，是文化战略问题。” “我不是要你们排外。该学的要学，该引进的要引进。但进来的时候要想一想：这个词我该不该给？这个意象我该不该借？我有没有留给自己用？” “对外翻译我们自己的文化时，同样要舍得拿出最好的汉语审美资源，精心打磨。不能只做到进来的时候很美，出去的时候很粗糙。” “还有一件事。翻译过来的概念，不要因为译名优美就天然认为它更正确、更优越。译名只是一张包装纸。价值判断，还是要独立完成。” 那天教室里很安静。他不确定那些二十出头的年轻人听进去了多少。 但后来有两个学生跟着他做了译名梳理项目。其中一个就是这张大表的制作者之一。 会议室里，陆衡最终回答了老赵。 “改一个龙，当然改不了一百年的惯性。”他说，“但如果我们不改，一百年后还是 Dragon。总得有人先改。” 老赵看了他一会儿，点了点头，没再说什么。 最后的决议是：在即将出台的《中华文化外译术语手册》中，中国龙的推荐译名改为 Loong，Dragon 保留用于指代西方神话中的恶兽。 手册是指导性的，不是强制性的。但它是国内第一份明确提出这一区分的官方参考文件。 手册的附录里，还加了陆衡坚持写进去的一段编者按。大意是：译名的选择反映文化主体意识，本手册在保留历史惯性的同时，鼓励译者在涉及本民族神圣概念、历史典故、图腾符号时，审慎对待异名借用，必要时创造新词，而非简单挪用古已有之的名号。 编者按最后一句是他自己加的：“翻译是文明之间的摆渡人。摆渡可以很优雅，但摆渡者不能不自觉地向一侧倾斜。信达雅之上，还应有文化主体性。” 手册付印那天，小吴给他发了一条消息：“陆老师，印出来了。封面用的蓝灰色，您喜欢的那个。” 他回了一个“好”字。 后来他在办公室翻那本手册的时候，翻到“龙”那一页，停了一会儿。 手册很薄，五十多页，蓝色封面，没有多少人会注意到这本小册子。在外研社的官网上挂了一个月，下载量四百多次。 他知道这不够。 一百多年的惯性，不可能靠一本手册扭转。上帝还是那个上帝，宝马还是那个宝马，魂断蓝桥还是那个魂断蓝桥。已经固化的译名，改不动了。 但至少，从这一版手册开始，龙和 Dragon 不再是同一个东西。 至少，以后再有人问中国龙怎么翻译，有一个参考文件会告诉他：用 Loong。 至少，他的两个学生现在知道，翻译不只是技术活。 九月开学的时候，陆衡正式退休。退休前最后一堂课，他没有讲新内容，把那张译名表投影在幕布上，从头到尾又过了一遍。 底下坐的不只是他自己的学生，隔壁教研室几个年轻教师也来了。 他没有再讲那些道理。他只是一条一条念译名，念完，关了投影。 “翻译是命名，命名是选择。”他站在讲台上，手里捏着那支用了好几年的粉笔，最后还是放下了。 “你们以后会做很多翻译。做的时候，想一想，你手里的这个词，本来是谁的。你把它给了别人，自己还有没有。” 下课铃响了。 他收拾东西的时候，有个学生走过来，犹豫了一下，问他：“陆老师，您觉得我们这一代人能看到改变吗？” 陆衡把笔记本装进帆布包，拉上拉链。 “你们不改，就永远看不到。” 他背着包走出教学楼的时候，南京九月的阳光已经不那么烈了。梧桐树的影子落在路面上，风一吹，碎成一地光斑。 他走到校门口，站了一会儿。门卫室的电视开着，正在放新闻。画面上是一条关于国际贸易的报道，主持人用标准的普通话念着一段话，其中有一句：“美元指数继续走强……” 美金。 他听着这两个字，没动。 新闻还在继续。主持人又提到一个品牌名称，“宝马中国”。 他没有停留，转身往公交站走。帆布包里那本手册的清样硌着他的后背，不重，但在。 公交车来了。他上了车，刷卡，找了个靠窗的位子坐下。车开了，窗外的梧桐一排排往后退。 他在车里想的是另外一件事。 前两天，小吴跟他闲聊的时候说，他上小学的儿子最近在背古诗，有一首叫“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。小吴的儿子背完问他：爸爸，金风是什么风？小吴没答上来。 陆衡当时听了，说了一句：“金风，就是秋风。出自秦观的词。我们自己的东西，自己都忘了。” 车窗外的梧桐变成了行道树，行道树变成了居民楼的阳台。他快到家了。 到站。下车。走五分钟，进小区，上楼。 他老伴在厨房里炖汤。他换了拖鞋，把帆布包放在玄关柜上，去书房坐了一会儿。 书架上摆着那本用了十几年的《尚书正义》，书脊磨白了。他抽出来，翻到那一页。 “皇矣上帝，临下有赫。” 他看着这行字，念了一遍，又念了一遍。 厨房里传来老伴的声音：“老陆，汤好了。” 他合上书，站起来，走到饭桌前。桌上两碗汤，一碟咸菜，一盘清炒苋菜。他坐下来，拿起勺子，舀了一口汤。 汤是温的。 他忽然想起自己编的那本手册最后一页底角，用很小的字印了一行备注，是编辑加的：“本手册为试行版，欢迎各界提出修订意见，持续更新。” 持续更新。 他把汤喝完了。 【编后记】博主注明“转发”，但是没有找到原作，仅发现在他前一天发布的一篇内容相似的文字。现转载如下。（黄佶） -------------- 教授：中国龙该译作 Loong！翻译过来的名字，全是中国最好的词 中国的翻译家在翻译外国作品时，尽量美化，甚至再创作，显得外国作品高大上；外国人翻译中国的东西尽量丑化，把中华民族刻意贬低！ 中国的图腾龙，对外到底该翻译成 Dragon 还是 Loong？ 这个争论持续了很多年。最近一份《中华文化外译术语手册》给出了指导性建议：中国龙推荐使用 Loong，Dragon 专门用来指代西方神话里的恶龙。 很多人会疑惑，Dragon 已经沿用一百多年，大家都习惯了，为什么非要改动？ 南语大的陆衡教授，在退休前的最后一个项目里，把这件事摆到了台面之上。 在七月闷热的会议室里，陆衡和委员会的成员展开讨论。 不少人提出现实顾虑：改动译名，教材、宣传材料都要同步更新，成本巨大，国际社会也未必能立刻接受。 但陆衡的观点很清醒：西方的 Dragon，是喷火作恶的巨兽；而我们的龙，行云布雨、象征祥瑞，是中华民族的图腾。二者文化内核完全不一样。长期混用，等于把我们民族的图腾，套上了西方恶兽的标签。 他还梳理了大量近代翻译案例，发现一个很现实的现象：近代百余年，我们翻译外来事物时，总喜欢借用汉语里寓意美好的字词。比如“宝马”“奔驰”，借用本土古典意象，让外来商品自带文化光环；“上帝”本是我国上古典籍里昊天天神的名号，却被借用来翻译西方宗教概念，久而久之，很多人已经忘了它原本属于华夏本土信仰。还有电影《魂断蓝桥》，借用中国古代蓝桥的爱情典故，让一部西方悲剧拥有了东方诗意。 这些翻译，从语言技巧上堪称信达雅，可也形成了一种不对等：外来文化可以尽情享用汉语的优美意象，可我们本土文化向外输出的时候，往往处理得粗糙随意。 翻译不只是简单的文字转换，更是一种文化命名。每一个译名，都是一次无声的文化投票。把美好的汉字赋予外来事物，就等于在无形中抬高对方的文化权重。 当然，陆衡并不主张盲目排外。外来优秀的文化、商品，我们依然可以学习引进。但引进的时候要懂得审慎，不能随意挪用本土神圣的文化符号。向外输出本土文化的时候，更要用心打磨，不要简单照搬别人的词汇。 也有人质疑，单单改动一个“龙”的译名，很难扭转百年形成的语言惯性。 现实也确实如此，手册只是指导性文件，不是强制规定。很多已经固化的旧译名，短时间内很难全部改写。可这份手册的意义，不在于立刻改变全世界的习惯。它的价值在于，确立一个标准：中国龙和西方恶龙，本就不该混为一谈。往后的译者、对外宣传工作者，有了官方参考，知道可以使用 Loong 来代表我们的民族图腾。 手册附录的编者按里写了一句话：翻译是文明之间的摆渡人。摆渡可以优雅，但摆渡者不能不自觉地向一侧倾斜。信达雅之上，还应有文化主体性。 这本薄薄的小册子，下载量并不算高，不会瞬间改变现状。但它种下了一颗种子。 翻译的本质，是两种文明的对话。我们可以兼容借鉴外来文化，但不能在翻译当中，弄丢自己文化的身份。不盲目崇拜外来符号，也不随意损耗本土文化符号，这才是对外文化传播该有的姿态。 一百多年来，国人外译中美化，夷人中译外贬低！我们还替它们辩解语言差异它们的意境不够，本质上是文化崇洋和文化渗透！ 互动话题：你觉得中国龙应该译作 Loong 还是 Dragon？欢迎留言讨论。 |
（黄佶编辑配图，2026年9月25日） 相关链接： |
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