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Dragon 对龙的误解 Loong
的英文解释 Loong 的应用实例 |
编者按：仲富兰教授是上海市民俗文化学会会长、华东师范大学传播学院新闻学系主任。本文详细地介绍了“龙”的方方面面，对“为龙正英名”事业非常有帮助。（黄佶，2006年2月20日）
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仲富兰 【仲富兰按语】我的同事黄佶先生提出了“龙”的英译问题：“龙”不应该翻译成 dragon。他说：“Dragon的本意是凶残的巨兽、恶魔、悍妇等。中国人在外国人面前自称dragon，是自我妖魔化。‘龙’也不应该翻译成long。Long的英文发音不是‘龙’，而是‘狼’，这不是真正的音译。‘龙’应该翻译成loong，它的发音和‘龙’相近，在英文中本来就是‘龙’字的音译，有些西方人也把龙称为 loong，有广泛的使用基础。Loong的两个‘O’字母象龙的两只眼睛，loong 使人联想到 long（长），所以它也是一个象形文字，和汉字特色相通。而 long 在形象上是独眼龙。”我是赞同的，为了呼应他的观点和提议，我将不久之前对于“龙”的考证文章发在这里，给黄佶的观点提供一点小小的佐证。 仲富兰 早在汉字产生以前，中国就有了龙的形象。此后，许多中国典籍都以纪实手法对龙作过绘色绘声的描述：“头似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎”。龙到底是什么，谁也说不清，只知道中国人以“龙”为图腾，而称自己是“龙的传人”。有人说龙是中华民族的精神象征。 都说中华民族是龙的民族。那么，龙倒底是什么呢？ 一些考古工作者在对历史文物进行发掘整理后发现，中国的龙文化很可能起源于甘肃。甘肃考古学者在甘肃武山出土的一个距今6000多年的远古彩陶瓶上，绘有一个人面两足龙身的饰图，这表明，中国对龙的崇拜要早于这个时期，而且早在6000多年前就已将这一崇拜运用于文化表现形式。我国许多龙文化的史料记载，也都同甘肃有关。 在山东嘉祥武氏寺中出土的距今2000多年的汉代石刻、四川新津宝子山汉墓中出土的刻画、长沙马王堆出土的汉代大型锦画都有伏羲龙身的图案，由此可以推断，为古三黄之首的伏羲是中国创建龙文化的第一人。而许多古文献中都记载，伏羲氏是古成纪人，古代成纪正是今甘肃天水。 可是，也有人说龙文化始于山西，1978年，在襄汾县东北以陶寺村为中心，涉及到东坡沟、中梁、李庄等村庄的一场由中国社科院考古所和临汾地区文化局主持的考古发掘工程正式拉开了序幕。经过调查试掘，最后将重点锁定在陶寺村南一带。到1983年，发掘面积已达六千平方米，发掘取得了举世瞩目的惊人成果。之后，陶寺遗址的考古发掘与研究，连年不断，延续至今，并且不断有新的惊人的发现。理由是奠定龙文化的尧时代的真实存在。尧都平阳，舜继尧就天子位的地方，古即称“中国”。古时尧都平阳舜都蒲坂禹都安邑的地望都在晋南，晋南是当时“中国”之中无疑。现在“中国”，如前所述，是一个集56个民族于一体的大家庭中国，与古代中国一词有不同含义，故也可说古代“中国”一词是狭义的中国，而今之中国，则是意义明朗的广义的中国。 龙，缘何而生？它似动物，有人说它是鳄鱼和蜥蜴的“大共名”，也有人说它演化于蛇，还有人称它是恐龙的遗记；龙，又是象征，既有人认定它是图腾合并的结果，又有人相信它是云水、闪电和彩虹的集合。这些都是今人对先人的猜测。相对而言，“蛇说”比较占上风。有人考证，禹与蛇图腾的氏族有血缘关系，他奠定了夏朝根基以后，其后裔把蛇升华为龙，不仅体现了多元文化，得到各民族的认同，而且成为中华民族不可分割的象征。 中国的龙，家族庞大，有黄龙、青龙、赤龙、白龙、乌龙、金龙，千年之龙叫应龙、无足之龙叫烛龙、有角之龙叫虬龙、无角之龙叫螭龙，等等。它们有好有坏，有善有恶。《史记》二十八卷《封禅书》里说：黄帝乘龙上天，群臣无法跟随，只能抱着拉断的龙髯哭泣。以黄龙象征黄帝，中国古人以龙为尊。但传说中，也不乏屠龙、斗龙的记载，如女娲杀黑龙、大禹斩蠢龙、李冰父子伏孽龙、周处除蛟龙，等等。 在《圣经》里，龙就是蛇。在《创世纪》里，有一条著名的蛇，他曾引诱夏娃偷吃了伊甸园里的智慧果；在《启示录》里又两次说到：龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。蛇与龙前后相承，而且迷惑天下人。可见，基督教义完全不利于西方龙文化的形成。 人们在敬畏和讴歌自然的同时，渐渐地欣赏起自己的生命活力，并在远古神话中把自己的始祖一个个打扮成人首蛇身的英雄，而且认定这些被图腾化了的英雄代表着力量、信念和追求。后来，按照逻辑和审美的需要，祖先们把心中的图腾加以再包装，定格为一个马鬃、鬣尾、狗爪、鱼鳞而蛇身的无所不能的巨大神灵。于是，这巨大的神灵便穿越千万年的历史烟云，无休无止地在东方大地上盘旋翻腾，在中华民族的浩瀚心宇中高高飞翔。 龙最深层的内涵，是其多元文化整合为一而又创新、开拓的精神。龙的形象后面隐含着中国人的四大观念：天人合一的宇宙观、仁者爱人的主体观、阴阳交合的发展观和兼容并包的文化观。它几乎囊括了以中国为代表的东方哲学的全部精髓。 龙贯穿了整个中国历史，浸润着中国的文化艺术，弥漫在整个中华民族的风俗习惯之中。龙象一条无形的纽带，一条由共同的情感、共同的观念、共同的心理素质交融而成的纽带，把整个中华民族紧紧地糸在了一起。以至于在今天，无论是在中国本土，还是在世界各地，几乎每一个中华民族的子孙，无论他崇拜什么主义，无论他信仰什么宗教，他总会大声地说：我是龙的传人。 龙的故乡虽然在中国，但由于中国有着远古时代族团先民向周边地区迁徙的历史，也由于2000多年前西汉王朝的崛起和直至唐、元、清几代在世界政治、经济、文化舞台上的显赫地位，促使了中国与相邻地区和友好国家之间在外交、文化、宗教、贸易等领域的频繁往来与交流，使“龙文化”随之进入并传衍在广袤的亚太区域之中。 龙崇拜主要有以下四种文化含义： 据南宋罗愿《尔雅翼。释龙》记载，宋代绘画、雕塑等艺术作品中龙的形貌特征是：“角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”现代龙形大体就是这个样子。考古材料表明：6000多年前仰韶文化时期的濮阳蚌塑龙就已经基本具备了上述特征。”人们通过对龙的形象的塑造，明确地表达了“龙是百虫之长”的思想。 其次，是把龙当作保护神，这种文化含义我们从在房屋前面和房屋周围撒灰两种习俗可以看出。龙抬头节期间，人们在房屋前面(或者房屋周围)撤灰，是为了驱赶各种毒虫，把它们挡在屋外，不让它们闯进屋里来。人们把灰撤成龙蛇形状，显然就是想利用龙蛇的形貌去驱赶、吓跑各种毒虫，以便达到避邪御凶、吉祥幸福的目的。这是一种非常古老的习俗，是祟龙习俗最原始的文化含义之一。 8000多年前的查海遗址出土了一条长达19.7米、用石块堆塑而成的巨龙，这条石龙就位于该聚落面积最大的房屋的前面(也可以说是整个聚落址所有房屋的前面)。这与“灶灰拦门辟灾”是何其相似啊：只不过撒在房屋前面的不是灶灰、而是石块而已。濮阳蚌塑龙位于墓主人的右边，在他的左边是蚌塑虎，龙和虎对墓主人起着护卫作用，是墓主人的保护神。显然，当时这些地方的．人们都把龙当作保护神进行崇拜。我国民俗至今仍把龙当作保护神进行崇拜。人们在节日里玩龙灯、舞狮子，就是把龙、狮子当作保护神，以求避邪御凶、吉祥幸福的一种办法。 第三，把龙当作水神，这种文化含义从打灰囤（又称“围仓”）和撒灰至井边（或河边）两种撒灰方式可以看出，从汲水和晨忌挑水两种民俗事象也可以看出。撤灰至井边，是祈求龙神保佑当年风调雨顺、五谷丰登，打灰囤（围仓）也是这个意思。显然，这两种撤灰办法分别是从在房屋周围撒灰和在房屋前面撤灰演变而来。汲水是为了把龙神引进屋里来，晨忌挑水是为了避免抵触水中的龙头而使龙抬不起头来、招致水旱之灾。很明显，这些做法都是把龙当成了掌管雨水的水神。 4000多年前的山西襄汾陶寺遗址出土了一种彩陶盘，盘底绘制了一条口衔麦穗的蟠龙。从中可以看出，当时这里的人们已经把龙当成了掌管雨水的水神，向它祈求风调雨顺、五谷丰登。这是迄今为止我们所发现的可以用来说明人们把龙当作水神进行祟拜的最早材料。《左传·昭公二十九年》曰：“龙，水物也。”《淮南子·地形训》曰：“土龙致雨。”高诱注曰：“汤遭旱，作土龙以象龙。云从龙，故致雨也。”甲骨L辞，其乍(作)龙于凡田，又雨。”《说文解字》在解释“珑”字时说，“祷旱玉也，为龙文。从玉从龙。” 这些材料充分说明，古人确实曾经把龙当作水神进行祟拜。我国民俗至今仍然把龙当作水神进行崇拜。各地龙神庙都是用来祈雨的。民间流行这样两句谚语：“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流”；“金豆开花，龙王升天；兴云布雨，五谷丰登。” 当然，中国人自喻为龙，这种文化含义从剃龙头、戴龙尾和儿童开笔取兆三种习俗可以看出。人们把自己（或儿童）的头说成是龙头、给儿童戴龙尾、叫儿童开始习字，显然是把自己或儿童比作龙，借龙抬头日这个特殊的日子讨个吉祥。我国有一条成语，叫“望子成龙”，就是父母希望子女长大以后有出息的意思。春秋末年，人们开始把有才能、有本领的人比作龙。例如，孔子就曾经把老子比作龙。战国末年，人们也曾经把秦始皇称为“祖龙”。封建时代，皇帝自命为真龙天子，将龙崇拜的这种文化含义窃为已有。现在，中国人自称“龙的传人”，将龙崇拜的这种文化含义解放出来。这些材料说明，人们喜欢把有出息、有本领的人比作龙，或者自喻为龙。 这些文化含义是我国崇龙习俗的基本内涵，是我国崇龙习俗自产生以来长期积累的结果。我们将以上四种文化含义与有关考古材料、文献资料对照起来，龙崇拜演变、发展的历史轨迹就可以看得比较清楚了。我们探讨龙崇拜的起源，便可循着这条历史轨迹进行。只要我们把最早的文化含义的由来弄清楚了，龙崇拜的起源问题就有希望得到解决。 2006年2月20日 敏思博客原创声明： ———————————————— 评论和对话： 说客： 仲富兰： |
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